【欧阳修《论礼乐》】
声无形而乐有器，古之作乐者，知夫器之必有弊，而声不可以言传，惧夫器失而声遂亡也，乃多为之法以著名之。故始求声者以律，而造律者以黍。自一黍之广，积而为分寸，一黍之多，积而为龠和，一黍之重，积而为铢两，此造律之本也。故为之长短之法而著之于度，为之多少之法，而著之于量，为之轻重之法，而著之于权衡。是三物者，亦必有时而敞，则又总其法而著之于数，使其分寸、龠和、铢两，皆起于黄钟，然后律度、量衡相用为表里，使得律者，可以制度量衡，亦可以制律。不幸而皆亡，则推其法数而制之。用其长、短、多少、轻重以相参考。四者既同，而声必至，声至而后乐可作矣。夫物用于有形而必敞，声藏于无形而不竭，以有数之法，求无形之声，其法具存。无作则已，苟有作者，则去圣人于千万岁后，无不得焉。此古之君子知物之终始，而忧世之虑深，其多为之法，而叮咛纤悉可谓至矣。
——据《新唐书》卷二十一《礼乐志》第十一
欧阳修《国学试策三道第二道》
问：乐由中出，音以心生，自金石毕陈，“咸”“韶”间作，莫不协和律吕，感畅神灵。虽嗜欲之变万殊，思虑之端百致，敦和饰喜，何莫由斯。是以哀乐何睽，则噍杀弾（右弓应为口）缓之音应其外；礼信殊衍，则《大雅》《小雅》之歌异其宜。钟期改听于流水，伯喈回车于欲杀。忧戚未泯，子夏不能成声，感慨形言，孟尝所以抆泣。斯则乐由志革，音以情迁。盖心术定其惨舒，铿锵发之影响。是以亡陈遗曲，唐人不以为悲；文皇剧谈，杜生于斯结舌。谓至乐可以导志，将此音不足移人。先王立乐之方，君子审音之旨，请论详悉，倾伫洽闻。
答：人肖天地之貌，故有血气仁智之灵，生禀阴阳之和，故形喜怒哀乐之变。物所以感乎目，情所以动乎心，合之为大中，发之为至和，诱以非物，则邪僻之将入，感以非理，则流荡而忘归。盖七情不能自节，待乐而节之；至性不能自和，待乐而和之。圣人由是照天命以穷根，哀生民之多欲，顺导其性，大为之防。为播金石之音，以畅其律；为制羽毛之采，以饰其容。发焉为德华，听焉达天理，此六乐之所以作，三王之所由用，人物以是感畅，心术于焉惨舒也。故《乐记》之文，噍杀弾（右弓应为口）缓之音以随哀乐而感乎外；师乙之说，以《大雅》《小雅》之异礼信而各安其宜。夫奸声、正声，应感而至，好礼好信，由性则然，此则礼信之常也。若夫《流水》一奏而子期赏音，杀声外形则伯喈兴叹，子夏忧戚而不能成声，孟尝听曲而为之堕睫，亡陈之唐人不悲；文皇剧谈，杜生靡对。斯琐琐之滥音，曾非圣人之至乐。语其悲适足以蹙匹夫之意，谓其和而不能畅天下之乐。且黄钟六律之音，尚贱于末节，大武三王之事，犹讥于未善。况鼓琴之末技，亡国之遗音，又乌足道哉！必欲明教之导志，音之移人，粗举一端，情陈其说。夫顺天地，调阴阳，感人以和，适物之性，则乐之导志，将由是乎？本治乱、形哀乐，歌政之本，动民之心，则音之移人，其在兹矣。帝尧之《大章》，成汤之《大嚄》，及是先王立乐之方。延陵之聘鲁，夫子之闻《韶》，则见君子审音之旨。谨对。
——据《欧阳文忠全集》卷七十五
【公孙尼子《礼记.乐记》】
《乐本篇》
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 声相应。故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以 杀；其乐心感者，其声单以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者， 其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性 也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以 一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世 之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声 音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则 无{滞心}之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。 徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则 国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音 也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽 是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故，审声以知音，审音 以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故，不知声者不可与言音，不知音者不可 与言乐。知乐，则几于知礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。
是故，乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越， 一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。 是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。 好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶 无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈 伪之心，有淫作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈恶，勇者苦怯， 疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以 和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐 和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
《乐论篇》（出于何人之手无定论）
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰 貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不 肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。 乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐 至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服， 兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明 长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。大乐与天地同和，大礼与天地同 节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之 内，合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也，乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王 以相氵公也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬，羽干戚，乐之器也。屈伸 俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还 裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者 之谓明。明圣者，述作之谓也。乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百 物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地， 然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭 顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神， 则此所与民同也。
《乐礼篇》
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非 备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相氵公乐；三王异世，不相袭礼。乐 极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作 夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天， 礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类 聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。 地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以 四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地， 行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐著大始，而礼居成物。著不息者天 也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
《乐施篇》
昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏 诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞 行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。大 章，章之也。咸池，备矣。韶，继也。夏，大也。殷周之乐，尽矣。
天地之道，寒暑不时则疾，风寸不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤 世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行 象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因 为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王所以备酒祸也。故 酒食者所以合欢也，乐者所以象德也，礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有 礼以哀之。有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐 也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
《乐言篇》
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。 是故志微噍杀之音作，而民思忧，单谐慢易，繁文简节之音作，而民康乐。 粗厉猛起，奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬。宽裕 肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故，先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使 之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其 位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称， 比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：乐观其 深矣。
土敝则草木不长，水烦则鱼敝不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。 是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸狭则思欲。 感条畅之气而灭平如之德。是以君子贱之也。
《乐象篇》
凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之， 顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分。而万物之理，各以 类相动也。是故，君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫 乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体，皆由顺正 以行其义。
然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光， 动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风 雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生。 倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆 宁。
故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱； 以欲忘道，则惑而不乐。是故，君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行，而民 乡方，可以观德矣。德者性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗 言其志也。歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而 文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐 其象，然后治其饰，是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。 奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情 见而义立，乐终而德尊。君子以好恶，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。
乐也者，施也。礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼反其所自始。乐章德， 礼报情反始也所谓大辂者，天子之车也。龙九旒，天子之旌也。青黑缘者，天 子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
《乐情篇》
乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼 乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也：著诚去伪，礼之经也。礼乐亻负天 地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故， 大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地讠斤合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草 木茂，区萌达，羽翼奋，角生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生 者不卖，而卵生者不血，则乐之道归焉耳。
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊 俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面 而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故，德成而上， 艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以制于 天下也。
《乐化篇》
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直 子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒 而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐， 而鄙诈之心入之矣，外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内 者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗 与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德动于内，而民莫不承听，理发 诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。乐也者，动 于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文； 乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。 礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声 音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道不耐无 乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息， 使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王 立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中， 长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者，审 一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先 王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌 得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列是正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命， 中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅钅夫钅戊者，先王所以饰怒也。故先王之 喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。之先王之道，礼乐可谓盛 矣。
《魏文侯篇》
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。 敢问古乐之如彼何也？”新乐之如此何也？子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅， 和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。 君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯 退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏＿，＿杂子女，不知父子。乐终不可以语， 不以道古。此新乐之发也。今君这所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近 而不同。”
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而 五谷昌，疾不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲， 纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。 德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大 邦。克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君 之所好者，其溺音乎？”
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺 志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。 《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和， 何事不行。为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。 《诗》云：‘诱民孔易。’此之谓也。然后，圣人作为兆鼓空曷埙篪，此 六者，德音之音也。然后钟磬琴瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙 也，所以献酬酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。 钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听竽笙钟声则思武臣。石声磬， 磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立 志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听箫管 之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将 帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。”
《宾牟贾篇》
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？” 对曰：“病不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。” “发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“《武》坐致右宪左，何也？” 对曰：“非《武》坐也。”“声淫及商何也？”对曰：“非《武》音也”。子曰： “若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武 王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之 迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语女。夫乐者，象成者也。总干而山立，武 王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周召之治也。且夫《武》， 始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公 右；六成复缀，以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。 久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷，反商。未及下 车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后 于巳，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶 民弛政，庶士倍禄。济河而西，马，散之华山之阳，而弗复乘；牛，散之桃林之 野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗得用。倒载干戈，包之以虎皮。将帅之 士，使为诸侯，名之曰建。然后，天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左 射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明 堂而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕藉，然后诸侯知所以敬。五者，天下 之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而，冕而总干， 所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”
《师乙篇》
子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”师乙 曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。爱者宜歌《商》。 温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉， 星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。宽而静，柔而正者宜歌《颂》。 广大而静，疏远而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》，正直而静， 廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之《商》。齐 者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐，明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐 之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能 保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如木，倨中矩，句中钅句， 累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言 之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”子 贡问乐。
【阮籍 《樂論》】
劉子問曰﹕ 孔子云「安上治民，莫善於禮，移風易俗，莫善於樂。」夫禮者，男女之所以別，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也。為政之具，靡先于此。 故安上治民，莫善于禮」也。夫金石絲竹鐘鼓管弦之音，干戚羽旄進退俯仰之容，有之無益於政，無之何損于化。而曰移風易俗，莫善於樂乎？
阮先生曰﹕ 善哉，子之問也。昔者孔子著其都乎，未舉其略也。今將為子論其凡，而子備詳焉。 夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和。離其體，失其性，則乖。昔者聖人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性也。故定天地八方之音，以迎陰陽八風之聲，均黃鐘中和之律，開群生萬物之情。故律呂協則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節，奏之圜丘而天神下，奏之方丘而地祇上，天地合其德則萬物合其生，刑賞不用而民自安矣。乾坤易簡，故雅樂不煩。道德平淡，故無聲無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂，日遷善成化而不自知，風俗移易而同於是樂。此自然之道，樂之所始也。其後聖人不作，道德巟壞，政法不立，化廢欲行，各有風俗。故造始之教謂之風，習而行之謂之俗。楚越之風好勇，故其俗輕死，鄭衛之風好淫，故其俗輕蕩。輕死，故有蹈水赴火之歌。輕蕩，故有桑間濮上之曲。各歌其所好，各詠其所為。歌之者流涕，聞之者歎息，背而去之，無不慷慨。懷永日之娛，抱長夜之忻，相聚而合之，群而習之，靡靡無已。棄父子之親，弛君臣之制，匱室家之禮，廢耕農之業，忘終身之樂，崇淫縱之俗。故江淮之南，其民好殘，漳汝之間，其民好奔。吳有雙劍之節，趙有扶琴之客。氣發於中，聲入於耳，手足飛揚，不覺其駭。
好勇則犯上，淫放則棄親。犯上則君臣逆，棄親則父子乖。乖逆交爭，則患生禍起。禍起而異愈異，患生而慮不同。故八方殊風，九州異俗，乖離分背，莫能相通，音異氣別，曲節不齊。故聖人立調適之音，建平和之聲，制便事之節，定順從之容，使天下之為樂者莫不儀焉。自上以下，降殺有等，至於庶人，咸皆聞之。歌謠者詠先王之德，頫仰者習先王之容，器具者象先王之式，度數者應先王之制。入于心，淪于氣，心氣合洽，則風俗齊一。 聖人之為進退頫仰之容也，將以屈形體，服心意，便所修，安所事也。歌詠詩曲，將以宣平和，著不逮也。鐘鼓所以節耳，羽旄所以制目。聽之者不傾，視之者不衰。耳目不傾不衰，則風俗移易。故移風易俗莫善于樂也。故八音有本體，五聲有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可亂，大小相君，故可得而平也。若夫空桑之琴，雲和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬，其物皆調和淳均者，聲相宜也。故必有常處。以大小相君，應黃鐘之氣，故必有常數。有常處，故其器貴重。有常數，故其制不妄。貴重，故可得以事神。不妄，故可得以化人。其物係天地之象，故不可妄造。其凡似遠物之音，故不可妄易。雅頌有分，故人神不雜。節會有數，故曲折不亂。周旋有度，故頫仰不惑。歌詠有主，故言語不悖。導之以善，綏之以和，守之以衷，持之以久，散其群，比其文，扶其夭，助其壽，使其風俗之偏習，歸聖王之大化。先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也，故使其聲平，其容和。下不思上之聲，君不欲臣之色，上下不爭而忠義成。夫正樂者，所以屏淫聲也。故樂廢則淫聲作。漢哀帝不好音，罷省樂府，而不知制禮樂，正法不修，淫聲遂起。張放．淳于長驕縱過度，丙彊．景武富溢于世。罷樂之後，下移踰肆。身不是好而淫亂愈甚者，禮不設也。刑教一體，禮樂外內也。刑弛則教不獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮。人安其生，情意無哀，謂之樂。車服，旌旗，宮室，飲食，禮之具也。鐘磬，鞞鼓，琴瑟，歌舞，樂之器也。禮踰其制，則尊卑乖。樂失其序，則親疏亂。禮定其象，樂平其心。禮治其外，樂化其內。禮樂正而天下平。昔衛人求繁纓曲懸，而孔子歎息，蓋惜禮壞而樂崩也。夫鐘者，聲之主也。 懸者，鐘之制也。鐘失其制，則聲失其主。主制無常，則怪聲並出。盛衰之代相及，古今之變若一。故聖教廢毀，則聰慧之人並造奇音。景王喜大鐘之律，平公好師延之曲。公卿大夫拊手嗟歎。庶人群生踊躍思聞。正樂遂廢，鄭聲大興，雅頌之詩不講，而妖淫之曲是尋。延年造傾城之歌，而孝武思?嫚之色。雍門作松 柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音發，愁怨偷薄之亂興，則人後有縱欲奢侈之意，人後有內顧自奉之，是以君子惡大陵之歌，憎北里之舞。昔先王制樂，非以縱耳目之觀，崇曲房之嬿也。心通天地之氣，靜萬物之神也。固上下之位，定性命之真也。故清廟之歌詠成功之績，賓響之詩稱禮讓之則，百姓化其善，異俗服其德。此淫聲之所以薄，正樂之所以貴也。然禮與變俱，樂與時化。故五帝不同制，三王各異造。非其相反，應時變也。夫百姓安服淫亂之聲，殘害先王之正。故後王必更作樂，各宣其功德於天下，通其變使民不倦。然但改其名目，變造歌詠，至于樂聲，平和自若。故黃帝詠雲門之神，少昊歌鳳鳥之跡。咸池．六英之名既變，而黃鐘之宮不改易。故達道之化者可與審樂，好音之聲者不足與論律也。舜命夔與典樂，教胄子以中和之德。「詩言志，歌依詠，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」又曰「予欲聞六律五聲八音，在治忽以出納五言，女聽。」夫煩奏淫聲，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗聽。言正樂通，平正易簡，心澄氣清，以聞音律，出納五言也。夔曰「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。虞賓在位，群后德讓，下管?鼓，合止祝敔，笙鏞以閒，鳥獸蹌蹌，簫韶九成，鳳凰來儀。」夔曰「於。予擊石拊石，百獸率舞。」（庶尹允諧。」詩言志，歌詠言，操磬鳴琴，以聲依律，述先生之德，故祖考之神來格也。笙鏞以閒，正樂聲希，治修無害，故繁毓，蹌蹌然也。樂有節適，九成而已，陰陽調達，和氣均通，故遠鳥來儀也。質而不文，四海合同，故繫石拊石，百獸率舞也。」）言天下治平，萬物得所，音聲不譁，漠然未兆，故眾官皆和也。故孔子在齊聞韶，三月不知肉好。言至樂使人無欲，心平氣定，不以肉為滋味也。以此觀之，知聖人之樂和而已矣。自西陵青陽之樂皆取之行，聽鳳凰之鳴，尊長風之象，采大林之□，當時之所不見，百姓之所希聞。故天下懷其德而化其神也。夫雅樂周通則萬物和，質靜則聽不淫，易簡則節制全，靜重則服人心。此先王造樂之意也。自後衰末之為樂也，其物不真，其器不固，其制不信，取於近物，同于人閒，各求其好，恣意所存，閭里之聲競高，永巷之音爭先，童兒相聚以詠富貴，?牧負戴以歌賤貧，君臣之職未廢，而一人懷萬心也。當夏后之末，輿女萬人，衣以文繡，食以梁肉，端噪晨歌，聞之者憂戚，天下苦其殃，百姓傷其毒。殷之季君，亦奏斯樂，酒池肉林，夜以繼日，然咨嗟之音未絕，而敵國已收其琴瑟矣。滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者也，則此樂非樂也。當君臣之時，奏斯樂於廟中，聞之者皆為之悲咽。漢桓帝聞楚琴，悽愴傷心，倚扆而悲，慷慨長息曰「善哉乎，為琴若此，一而已足矣」。順帝上恭陵，過樊衢，聞鳴鳥而悲，泣下橫流，曰「善哉鳥聲」。使左右吟之，曰「使聲若是，豈不樂哉。」夫是謂以悲為樂者也。誠以悲為樂，則天下何樂之有。天下無樂，而欲陰陽調和，災害不生，亦已難矣。樂者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠物來集，故謂之樂也。今則流涕感動，噓唏傷氣，寒暑不適，庶物不遂，雖出絲竹，宜謂之哀。奈何俛仰歎息以此稱樂乎。昔季流子向風而鼓琴，聽之者泣下沾襟。弟子曰「善哉鼓琴，亦已妙矣。」季流子曰「樂謂之善，哀為之傷。吾為哀傷，非為善樂也。」以此言之，絲竹不必為樂，歌詠不必為善也。故墨子之非樂也，悲夫以哀為樂也。比胡亥耽哀不變，故願為黔首。李斯隨哀不返，故思逐狡兔。嗚呼，君子可不鑒之哉。
附（樂論佚文）
故歌以敘志，舞以宣情，然後文之以采章，昭之以風雅，播之以八音，感之以太和。 琵琶箏笛，閒促而聲高。琴瑟之體，閒遼而聲埤。
◎本電子文本主要據《阮籍集》（上海古籍出版社，1978年）輸入。
【嵇康《声无哀乐论》】
有秦客問於東野主人曰：聞之前論曰：「治世之音安以樂，亡國之音哀以思。」夫治亂在政，而音聲應之，故哀思之情表於金石，安樂之象形於管絃也。又仲尼問韶，識虞舜之德；季札聽絃，知眾國之風；斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以為聲無哀樂，其理何居？若有嘉訓，請聞其說。
主人應之曰：斯義久滯，莫肯拯救。故令歷世濫於名實。今蒙啟導，將言其一隅焉。幅天地合德，萬物資生。寒暑代往，五行以成。章為五色，發為五音。音聲之作，其猶臭味在於天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無變也，豈以愛憎易操，哀樂改度哉！及宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情欲之所鍾。古人知情不可恣，欲不可極，故因其所用，每為之節，使哀不至傷，樂不至淫，因事與名，物有其號，哭謂之哀，歌謂之樂，斯其大較也。然樂云樂云，鍾鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不同。使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚。然其哀樂之懷均也。今用均同之情而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉！然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激哀切之言。言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之。心動於和聲，情感於苦言。嗟嘆未絕而泣涕流漣矣。夫哀心藏於內，遇和聲而後發，和聲無象而哀
心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲而後發，其所覺悟，唯哀而已，豈復知吹萬不同而使自己？風俗之流，遂成其政。是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性以諷其止，故曰「亡國之音哀以思」也。夫喜怒哀樂，哀憎□懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬而不可溢者也。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我而賢於宜屬彼也，可以我愛而謂之愛人，我憎則謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒則謂之怒味哉？由此言之，則外內殊用，彼我異名。聲音自當以善惡為主，則無關於哀樂；哀樂自當以情感而後發，則無係於聲音。名實俱去，則盡然可見矣。且季子在魯，採詩觀禮以別風雅，豈徒任聲以決贓否哉！又仲尼聞韶，歎其一致，是以咨嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後歎美耶？今粗明其一端，亦可思過半矣。
秦客難曰：八方異俗，歌哭萬殊，然其哀樂之情不得不見也。夫心動於中而聲出於心，雖託之於他音，寄之於餘聲，善聽察者要自覺之，不使得過也。昔伯牙理琴而鍾子知其所志，隸人擊磬而子產識其心哀，魯人晨哭而顏淵察其生離。夫數子者，豈復假智於常者，借驗於曲度哉？心戚者則形為之動，情悲者則聲為之哀，此自然相應，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易，今不可以為遇善聽而謂之聲無可察之理，見方俗之多變而謂聲無哀樂也。又云，賢不宜言愛，愚不宜言憎，然則有賢後愛生，有愚然後憎起，但不當共其名耳。哀樂之作，亦有由而然，此為聲使我哀，音使我樂也。茍哀樂由聲，更為有實，何得名實俱去耶？又云，季子採詩觀禮以別風雅，仲尼歎韶音之一致，是以咨嗟，是何言歟？且師襄奏操而仲尼□文王之容，師涓進曲而子野識亡國之音，寧復講詩而後下言，習禮然後立評哉？斯皆神妙獨見，不待留聞積日，而已綜其吉凶矣，是以前史以為美談。今子以區區之近知，齊所見而
為限，無乃誣前賢之識微，負夫子之妙察耶？
主人答曰：難云「雖歌哭萬殊，善聽察者要自覺之，不假智於常音，不借驗於曲度」，鍾子之徒云云是也。此為心哀者雖談笑鼓舞，情歡者雖拊膺咨嗟，猶不能御外形以自匿，誑察者於疑似也，以為就令聲音之無常，猶謂當有哀樂耳。又曰：「季子聽聲以知眾國之風，師襄奏操而仲尼文王之容。」案如所云，此為文王之功德與風俗之盛衰，皆可象之於聲音。聲之輕重，可移於後世，襄娟之巧又能得之於將來。若然者，三皇五帝可不絕於今日，何獨數事哉？若此果然也，則文王之操有常度，韶武之音有定數，不可雜以他變，操以餘聲也，則向所謂聲音之無常，鍾子之觸類，於是乎躓矣。若音聲之無常，鍾子之觸類，其果然耶？則仲尼之識微，季札之善聽，固亦誣矣。此皆俗儒妄記，欲神其事而追為耳。欲令天下惑聲音之道，不言理自。盡此而推，使神妙難知，恨不遇奇聽於當時，慕古人而歎息，斯所以大罔後生也。夫推類辨物，當先求之自然之道，理已足，然後借古義以明之耳。今未得之於心而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧曆
不能紀耳。又難云：「哀樂之作，由愛憎之由賢愚，此為聲使我哀而音使我樂。茍哀樂由聲，更為有實矣。」夫五色有好醜，五聲有善惡，此物之自然也。至於愛與不愛，喜與不喜，人情之變，統物之理，唯止於此，然皆無豫於內，待物而成耳。至夫哀樂，自以事會先遘於心，但因和聲以自顯發；故前論以明其無常，今復假此談以正名號耳。不謂哀樂發於聲音，如愛憎之生於賢愚也。然和聲之感人心，亦猶酒醴之發人情也，酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發，而謂聲有哀樂，猶不可見喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也。
秦客難曰：夫觀氣採色，天下之通用也。心變於內而色應於外，較然可見，故吾子不疑。夫聲音，氣之激者也，心應感而動，聲從變而發；心有盛衰，聲亦隆殺。同見役於一身，何獨於聲便當疑耶？夫喜怒章於色診，哀樂亦宜形於聲音，聲音自當有哀樂，但闇者不能識之。至鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。今矇瞽面墻而不悟，離婁照秋毫於百尋，以此言之，則明闇殊能矣。不可守咫尺之度而疑離婁之察，執中庸之聽而猜鍾子之聰，皆謂古人為妄記也。
主人答曰：難云：「心應感而動，聲從變而發，心有盛衰，聲亦隆殺。哀樂之情必形於聲音，，鍾子之徒，雖遭無常之聲，則穎然獨見矣。」必若所言，則濁質之飽，首陽之飢，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祇，千變百態，使各發一詠之歌，同啟數彈之微，則鍾子之徒各審其情矣。爾為聽聲音者不以寡眾易思，察情者不以大小為異。同出一身者，斯於識之也；設使從下出，則子野之徒，亦當復操律鳴管以考其音，知南風之盛衰，別雅鄭之淫正也？夫食辛之與甚噱，熏目之與哀泣，同用出淚，使易牙嘗之，必不言樂淚甜而哀淚苦，斯可知矣。何者？肌液肉汁，踧笮便出，無主於哀樂，猶簁酒之囊漉，雖笮具不同而酒味不變也。聲俱一體之所出，何獨當含哀樂之理耶？且夫咸池、六莖、大章、韶、夏，此先王之至樂，所以動天地感鬼神者也。金必云聲音莫不象其體而傳其心，此必為至樂不可託之於瞽史，必須賢人理其管絃，爾乃雅音得全也。順命夔擊石拊石，八音克諧，神人以和。以此言之，至樂雖待聖人而作，不必聖人自執也。何者？音聲有自然之和而無繫於人情，克諧之音成於金石，至和之聲得於管絃也。夫纖毫自有形可察，故離瞽以明闇異功耳，若以水濟水，孰異之哉？
秦客難曰：雖眾喻有隱，足招攻難，然其大理當有所就。若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧；師曠吹律，知南風不競，楚師必敗；羊舌母聽聞兒啼而知其喪家。凡此數事，皆效於上世，是以咸見錄載。推此而言，則盛衰吉凶，莫不存乎聲音矣。今若復謂之誣罔，則前言往記，皆為棄物，無用之也。以言通論，未之或安。若能明其所以，顯其所由，設二論俱濟，願重聞之。
主人答曰：吾未能反三隅者，得意而忘言，是以前論略未詳。今復煩循環之難，敢不自一竭耶！夫魯牛能之犧曆之喪生，哀三子之不存，含悲經年，訴怨葛盧，此為心與人同，異於獸形耳，此又吾之所疑也。且牛非人類，無道相通，若謂鳥獸皆能有知，葛盧受性獨曉之，此為解其語而論其事，猶傳譯異言耳，不為考聲音而知其情，則非所以難也。若謂知者為當觸物而達，無所不知，今且先議其所易者。請問聖人卒入胡域，當知其所言否乎？難者必曰：知之。知之之理何以明之？願借子之難以立鑒識之域焉。或當與關接，識其言耶？將吹律鳴管，校其音耶？觀氣採色，知其心耶？此為知心自由氣色，雖自不言，猶將知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志於馬而誤言鹿，察者固當由鹿以知馬也，此為心不繫於所言，言或不足以證心也。若當關接而知言，此為孺子學言於所師，然後知之則何貴於聰明哉？夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號，趣舉一名以標識耳。夫聖人窮理，謂自然可尋，無微不照。茍無微不照，理蔽則雖近不見，故異域之言不得強通。推此以往，葛盧之不知牛鳴，得不全乎？又難云：「師曠吹律，知南風不競，楚多死聲。」此又吾之所疑也。請問師曠吹律之時，楚國之風耶？則相去千里，聲不足達。若正識楚風來入律中耶？則楚南有吳越，北有梁宋，茍不見其原，奚以識之哉？凡陰陽憤激，然後成風，氣之相感，觸地而發，何得發楚庭來入晉乎？且又律呂分四時之氣耳，時至而氣動，律應而灰移，皆自然相待，不假人以為用也。上生下生，所以均五聲之和，敘剛柔之分也。然律有一定之聲，雖冬吹中呂，其音自滿而無損也。今以晉人之氣吹無損之律，楚風安得來入其中，與為盈縮耶？風無形，聲與律不通，則校理之地無取於風律，不其然乎？豈獨師曠博物多識，自有以知勝敗之形，欲固眾心而託以神微，若伯常騫之許景公壽哉！又難云「羊舌母聽聞兒啼而審其喪家」復請問何由知之？為神心獨悟，闇語而當耶？嘗聞兒啼若此其大而惡，今之啼聲似昔之啼聲，故知其喪家耶？若神心獨悟，闇語之當，非理之所得也，雖曰聽啼，無取驗於兒聲矣。若以嘗聞之聲為惡，故知今啼當惡，此為以甲聲為度以校乙之啼也。夫聲之於音，猶形之於心也，有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？聖人齊心等德而形狀不同也。茍心同而形異，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣為聲，何異於籟□納氣而鳴耶？啼聲之善惡，不由兒口吉凶，由琴瑟之清濁，不在操者之工拙也。心能辨理善譚而不能令內□調利，由瞽者能善其曲度而不能令器必清和也。器不則心之與聲，明為二物：二物誠然，則求情者不留觀於形貌，揆心者不借聽於聲音也。察者欲因聲以知心，不亦外乎！今晉母未得之於考試，而專信昨日之聲以證今日之啼，豈不誤中於前世，好其者從而稱之哉！
秦客難曰：吾聞敗者不羞走，所以全也。吾心未厭而言難復，更從其餘。今平和之人，聽箏笛琵琶，則形躁而志越；聞琴瑟之音，則聽靜而心閑。同一器之中，曲用每殊，則情隨之變。奏琴聲則歎慕而慷慨，理齊楚則情一而思專，肆姣弄則歡放而欲愜，心為聲變，若此其眾。茍躁靜由聲，則何為限其哀樂？而但云至和之聲無所不感，託大同於聲音，歸眾變於人情，得無知彼不明此哉？
主人答曰：難云「琵琶箏笛令人躁越」，又云「曲用每殊而情隨之變」，所誠所以使人常感也，琵琶箏笛，間促而聲高，變眾而節數，以高聲御節數，故使形躁而志越。猶鈴鐸警耳，中古駭心，故聞鼓之音，則思將帥之臣，蓋以聲音有大小，故動人有猛靜也。琴瑟之體，閒遼而音埤，變希而聲清，以埤音御變，不虛心靜聽，則不盡清和之極，是以聽靜而心閑也。夫曲用不同，亦猶殊器之音耳。齊楚之曲多重，故情一；變妙，故思專。姣弄之音，挹眾聲之美，會五音之和，其體贍而用博，故心役於眾理；五音會，故歡放而欲愜。然皆以單複高埤善惡為體，而人情以躁靜專散為應。譬猶遊觀於都肆，則目濫而情放；留察於曲度，則思靜而容端。此為聲音之體盡於舒疾，情之應聲亦止於躁靜耳。夫曲用每殊，而情之處變，猶滋味異美而口輒識之也。五味萬殊，而大同於美；曲變雖眾，亦大同於和。美有甘，和有樂˙，然隨曲之情，近乎和域；應美之口，絕於甘境，安得哀樂於其間哉？然人情不同，各師所解，則發其所懷。若言平和哀樂正等，則無所先發，故終得躁靜；若有所發，則是有主於內，不為平和也。以此言之，躁靜者，聲之功也；哀樂者，情之主也；不可見聲有躁靜之應，因謂哀樂皆由聲音也。且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和，和之所感，莫不自發。何以明之？夫會賓盈堂，酒
酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾而泣，非進哀於彼，導樂於此也。其音無變於昔，而歡慼並用，斯非吹萬不同耶？夫唯無主於喜怒，亦應無主於哀樂，故歡慼俱見；若資﹝偏﹞固之音，含一致之聲，其所發明，各當其分，則焉能兼御群理，總發眾情耶？由是言之，聲音以平和為體，而感物無常；心志以所俟為主，應感而發。然則聲之與心，殊塗異軌，不相經緯，焉得染太和於歡慼，綴虛名於哀樂哉？
秦客難曰：論云：「猛靜之音各有一和，和之所感莫不自發，是以酒酣奏琴而歡慼並用。」此言偏重之情先積於內，故懷歡者值哀因而發，內慼者遇樂聲而感也。夫聲音自當有一定之哀樂，但聲化遲緩，不可倉卒，不能對易，偏重之情觸物而作，故令哀樂同時而應耳。雖二情俱見，則何損於聲音有定理耶？
主人答曰：難云：「哀樂自有定聲，但偏重之情不可卒移，故懷感慼者遇樂聲而哀耳。」即知所言，聲有定分，假使鹿鳴重奏，是樂聲也；而令慼者遇之，雖聲化遲緩，但當不能便變令歡耳，何得更以哀耶？猶一爝之火雖未能溫一室，不宜復增其寒矣。夫火非隆寒之物，樂非增哀之具也。理絃高堂而歡慼並用者，直至和之發滯導情，故另外物所感得自盡耳。難云：「偏重之情觸物而作，故令哀樂同時而應耳。」夫言哀者，或見机杖而泣，或□輿服而悲，徒以感人亡而物存，痛事顯而形潛，其所以會之皆自有由，不為觸地而生哀，當席而淚出也。今無机杖以致感，聽和聲而流涕者，斯非和之所感，莫不自發也。
秦客難曰：論云：「酒酣奏琴而歡慼並用，欲通此言，故答以偏情感物而發耳。」今旦隱心而言，明之以成效。夫人心不歡則慼，不慼則歡，此情志之大域也。然泣是慼之傷，笑是歡之用也。蓋聞齊楚之曲者，唯□其哀涕之容而未曾見笑噱之貌，此必齊楚之曲以哀為體，故其所感應其度，豈徒以多重而少變，則致精壹而思專耶？若誠能致泣，則聲音之有哀樂，斷可之矣。
主人答曰：雖人情感於哀樂，哀樂各有多少。又哀樂之極，不必同致也。夫小哀容壞，甚悲而泣，哀之方也；小歡顏悅，至樂而笑，樂之理也。何以明之？夫至親安豫則怡然自若，所自得也；及在危急，僅然後濟，抃不及舞。由此言之，舞不若向之自得，豈不然哉！至夫笑噱雖出於歡情，然自以理成，又非自然應聲之具也。此為樂之應聲以自得為主，哀之應感以垂涕為故，垂涕則行動而可覺，自得則神合而無變，是以觀其異而不識其同，別其外而未察其內耳。然笑噱之不顯於聲音，豈獨齊楚之曲邪？今不求樂於自得之域而以無笑噱謂齊楚體哀，豈不之哀而不識樂乎？
秦客問曰：仲尼有言：「移風易俗，莫善於樂。」即如所論，凡百哀樂，皆不在聲，則移風易俗果以何物耶？又古人慎靡靡之風，抑滔耳之聲，故曰「放鄭聲，遠佞人」。然則鄭魏之音，擊鳴球以協神入，敢問鄭雅之體，隆弊所極，風俗移易，奚由而濟？願重聞之，以悟所疑。
主人應之曰：夫言移風易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇簡易之教，御無為之治，君靜於上，臣順於下，玄化潛通，天人交泰。枯槁之類，浸育靈液，六合之內，沐浴鴻流，盪滌塵垢。群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義而不覺其所以然也。和心足於內，和氣見於外。故歌以敘志，舞以宣情；然後文以采章，照之以風雅，播之以八音，感之以太和。導其神氣，養而就之；迎其情性，致而明之；使心與理相順，氣與聲相應。合乎會通以濟其美，故凱樂之情見於金石，含弘光大顯於音聲也。若以往則萬國同風，芳榮濟茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而成，穆然相愛，猶舒錦布綵而粲炳可觀也。大道之隆，莫盛於茲，太平之業，莫顯於此。故曰「移風易俗，莫善於樂」。然樂之為體，以心為主，故無聲之樂，民之父母也。至八音會協，人知所悅，亦總謂之樂，然風俗移易，本不在此也。夫音聲和比，人情所不能已者也。是以古人知情不可放，故抑其所遁；知欲不可絕，故自以為致。故為可奉之禮，致可導之樂。口不盡味，樂不極音，揆終始之宜，度賢愚之中，為之檢則，使遠近同風，用而不竭，亦所以結忠信，著不遷也，故鄉校庠塾亦隨之。使絲竹與俎豆並存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發，始將聽是聲也必聞此言，將觀是容也必崇此禮，禮猶賓主升降，然後酬醡行焉。於是言語之節，聲音之度，揖讓之儀，動止之數，進退相須，共為一體。君臣用之於朝，庶士用之於家，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然後臨之以敬，持之以口，久而不變，然後化成，此又先王用樂之也。故朝宴聘享，嘉樂必存。是以國史採風俗之盛衰，寄之樂工，宣之管絃，使言之者無罪，聞之者足以誠，此又先王用樂之意也。若夫郑聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志，耽槃荒酒，易以喪業，自非至人，孰能禦之！先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲；絕其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，，使樂而不淫，猶大羹不和，不極勺藥之味也。若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。若上失其道，國喪其紀，男女奔隨，淫荒無度，則風以此變，俗以好成，尚其所志，則群能肆之；樂其所習，則何以誅之？託於和聲，配而長之，誠動而言，心感於和，風俗壹成，因而名之。然所名之聲，無中於淫邪也；淫之與正同乎心，雅鄭之體亦足以觀矣。
注释参考戴明扬先生《嵇康集校注》，中华书局，1962
（其一）吾无佐世才，时俗不可量，归我北山阿，逍遥以徜徉，同气以相求，虎啸谷风凉，惟予与稽生，朱面分好章，古人美倾盖，方此何不臧……
（其三）离别自古有，人非比目鱼，君子不怀土，岂得更安居，四海皆兄弟，何患无彼姝，岩穴隐傅说，寒谷纳白驹，所在有智贤，何忧此不如……
——《嵇康集. 郭遐周赠三（附）》
（其一）潜龙育神驱，濯鳞戏兰池，延颈慕大庭，寝足俟皇羲，庆云未垂景，盘桓朝阳陂，悠悠非我匹，岂肯应俗宜，殊义难遍周，鄙议纷流离，坎坷丁悔吝，雅志不得施，耕溽感宁越，马席激张仪，誓将离群侣，杖策追洪崖。焦鹏振六翮，罗者安所羁，浮游太清中，更求新相知，比翼翔云汉，饮露餐琼枝，多念世间人，夙驾感驰驱，冲静得自然，荣华安足期。
——《嵇康集.述志诗二首》
（其一）乐哉苑中游，周览无穷已，百卉吐芳华，崇基邈高跱，林木纷交错，玄池戏鲂鲤，轻丸毙鸣禽，纤纶出鳣鲔，座中发美赞，异气同音轨，临川献清酤，微歌发皓齿，素琴弹雅操，轻声随风起。斯会岂不乐，恨无东野子，酒中念幽人，守故弥终始，但当体七弦，寄心在知己。
——《嵇康集.酒会诗七首》
【朱长文（1041－1100）《琴史.尽美》】
《尽美》
琴有四美：一曰良质，二曰善琢，三曰妙指，四曰正心。四美既备，则为天下之善琴，而可以感格幽冥，充被万物，而况于人乎？况于己乎？昔司马子徽谓：“伏羲以谐八音，皆相假合，思一器而备律吕者，遍琢众木，得之于梧桐。”盖圣人之于万物也，亦各辨其材而为之器也。既知其材矣，又求其良者，以待于用，养其小者，以至于大。故禹作九州之贡，有峄阳梧桐，而《诗》美周室之盛曰：“梧桐生矣，于彼朝阳。”又卫文公之作宫室也，亦云：“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”是所求其良者，以待于用，养其小者，以致于大也。古之圣贤留心于琴也如此。后之赋琴，言其材者，必取于高山峻谷、深溪绝涧、盘纡隐深、巉岩岖险之地，其气之钟者至高至清矣。雷霆之所摧击，霰雪之所飘压，羁鸾独鹄之所栖息，鹂黄干旦（后两字从鸟部）之所翔鸣，其声之感者，至悲至苦矣。泉石之所磅礴，琅玕之所丛集，祥云瑞霭之所护被，灵露惠风之所长育，其物之助者，至深至厚矣。根盘孥（下“子”应为“手”）以轮菌，枝纷鬱以葳蕤，历千载犹不耀，挺百尺而见枝，其材之成者，至良至大矣。一日夔、襄、钟、牙之俦，睨而视之，嘉其可以为琴也，于是命般、倕之徒，斤斧之，绳墨之，锼中襄间，平面去病，按律吕以定徽，合钟石以立度，法象完密，髹彩华焕。于是饰以金玉瓖奇之物，张以弦轸弘（左半边应为勺）弭之用，而琴成矣。昔伏羲之“龙吟”，黄帝之“清角”，齐桓公之“号钟”，楚庄王之“绕梁”，相如之“绿倚”（“人”应为“丝”），蔡邕之“焦尾”，传于天下久矣。唐相李勉以响泉韵磬闻，白乐天以玉磬闻，而世称有雷氏者，有张越者，尤精琢琴。历代宝传，以至于今，非力足而笃好者，不能致也。近世琢琴者间有之，然孰能桀然绍前人之作者与？昔圣人之作琴也，天地万物之声，皆在乎其中矣。有天地万物之声，非妙指无以发，故为之参弹复征，攫援标拂，尽其和以至其变，激之而愈清，味之而无厌，非天下之敏手，孰能尽雅琴之所蕴乎？当其援琴而鼓之也，其视也必专，其听也必切，其容也必恭，其思也必和。调之不乱，酏之甚愉，不使放声邪气，得奸其间，发于心，应于手，而后何以与言妙也。是故君子之于琴也，非徒取其声音而已。达则于以观政焉，穷则于以守命焉。尧之神人，舜之南风，武王之克商，周公之越裳，所以观政也；许由之箕山，伯夷之采薇，夫子之漪兰，王通之汾亭，所以守命也。又有所自得也。夫丝与梧桐皆至清之物也！而可以见人心者，至诚之所动也。是故孔子辨文王之操，子期识伯牙之心者，昭见精微，如亲授于言也。故曰：惟乐不可以为伪。:又曰：至诚动金石；不诚，未有能动者也。吾于乐，益知诚之不可不明也。夫金石丝桐，无情之物，又可以诚动，况穹穹而天，冥冥而神，诚之所格，犹影响也。君子慎独，不愧屋漏，可不戒哉！是故黄帝作而鬼神会，后夔成而凤凰至，子野奏而云鹤翔，瓠巴作而流鱼听，师文弹而寒暑变，可谓诚至也。是故良质而遇善琢，善琢既成，而得妙指，妙指既调，而资于正心，然后为天下之善琴也。总其能，作《尽美》。
——汪孟舒校补《乐圃琴史校》卷六 中国音乐研究所 1959
【（南宋）刘籍《琴议篇》】
《琴议篇》
琴者，禁也。禁邪归正，以和人心。始乎伏羲，成于文武，形象天地，气包阴阳，神思幽深，声韵清越，雅而能畅，乐而不淫，扶正国风，翼赞王化。善听者，知吉凶休咎，国家存亡。善鼓者，变动阴阳，聚散鬼神。是以古人左琴右书，无故则不撤。琴之为义大矣哉！夫和而鸣者，谓之声；参叙相应，谓之韵；韵而成文，谓之音。夫人志于所守，蕴积于中，而形于言。言之不足，谓之文。文又不尽谓之音。故音哀乐、雅正、刚柔、怨怒必在乎人，由乎国风、理国治家、化人成俗、政教兴废、道德盛衰。于是听之则声之音其道深矣！夫人多听声而不听音者，近而不知远也。俗谚云：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”诚哉，是言也!余早味幽隐，酷嗜丝桐，颇曾留意时属绝丝而能之。虽奇声雅韵，寂然而废，幽情远兴，缅想常存。今者，以其端味，以传同好。但迹形容，列之于后：夫声意雅正，用指分明，运动闲和，取舍无迹，气格高棱，才思丰逸，美而不艳，哀而不伤，质而能文，辨而不诈，温润调畅，清越幽奇，参韵曲折，立声孤秀，此琴之德也。如遇物发声，想象成曲，江山隐映，御落月于弦中，松风飕飕；贯清风于指下，此则境之深矣。又若贤人烈士，失意伤时，结根沉忧，写于声韵：始激切以畅鬼神，终练德而合雅颂，使千载之后，同声见知，此乃琴道深矣。若夫徇时弃本，艳巧多端，实伤败琴德也。夫琴之五音者，宫、商、角、征、羽也。宫象君，其声同。当与众同心，故曰同也。商象臣，其声行。君令臣行，故曰行也。角象民，其声从。君令臣行民从，故曰从也。征象事，其声当。民从则事当，故曰当也。羽象物，其声繁。民从事当则物有繁植，故曰繁也。是以舜作五弦之琴，鼓《南风》而天下大治，此之谓也。后至文武各加一弦，故六名“文”、七名“武”也。夫琴之声弄各有异端，不可雷同，总呼为弄。合节者为声，不合节者为弄。音叶称音，音繁曰乐。禽兽但知声而不知音，常人但知音而不知乐，君子能知其乐者，明国之兴衰，察人之哀乐。故哀心感者，其声焦以杀；乐心感者，其声舒以缓；喜心感者，其声和以柔。此非情也，感于物而动也。夫闻宫音者，使人温舒而宽大；闻商音者，使人方正而好义；闻角音者，使人恻隐而爱人；闻征音者，使人乐善而好施；闻羽音者，使人整齐而好礼。是以舜操五弦之音，其辞曰：“南风之薫兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”圣人音妙深矣！故凭言以求意，在得意以求言，言穷而意远也。
——《太音大全集》 中华书局 1961
【明）杨表正《弹琴杂说》】
《弹琴杂说》
琴者，禁邪归正，以和人心。是故圣人之治将以治身，育其情性，和矣！抑乎淫荡，去乎奢侈，以抱圣人之乐。所以微妙，在得夫其人，而乐其趣也。凡鼓琴，必择净室高堂，或升层楼之上，或于林石之间，或登山颠，或游水湄，或观宇中；值二气高明之时，清风明月之夜，焚香净室，坐定，心不外驰，气血和平，方与神合，灵与道合。若不遇知音，宁对清风明月、苍松怪石、颠猿老鹤而鼓耳，是为自得其乐也。如是鼓琴，须要解意，知其意则知其趣，知其趣则知其乐；不知音趣，乐虽熟何益？徒多无补。先要人物风韵标格清楚，又要指法好、取音好、胸次好，口上要有髯，胸中要有墨：六者兼备，方与添琴道。如要鼓琴，要先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要知古人之象表方可称圣人之器；然后浴水焚香，方才就榻，以琴近案，座以第五徽之间，当对其心，则两方举指法。其心身要正，无得左右倾欹、前后抑合，其足履地，若射步之宜。右视其手，左顾其弦，手腕宜低平，不宜高昂，左右要对徽，右手要近岳，指甲不宜长，只留一米许。甲肉要相半，其声不枯，清润得宜。按令入木，劈、托、抹、踢、吟、揉、锁、历之法，皆尽其力，不宜飞抚作势，轻薄之态，欲要手势花巧以好看，莫若推琴而就舞，若要声音艳丽而好听，莫若弃琴而弹筝。此为琴之大忌也。务要轻、重、疾、徐，卷舒自若，体态尊重，方能与道妙会，神与道融。故曰：“德不在手而在心，乐不在声而在道，兴不在音而可以感天地之和，可以合神明之德。”又曰：“左手吟、揉、绰、注，右手轻重、疾徐，更有一般难说，其人须要读书。”
——《重修正文对音捷要真传琴谱》卷一
附：杨表正，字本直，别号西峰山人，福建延平永安县贡川人，活动年代在明万历十三年（1585）前后，是明代古琴声乐派——江派中著名的琴家。
【白居易《废琴诗》（外四首）】
《废琴诗》
丝桐合为琴，中有太古声。
古声淡无味，不称今人情。
玉徽光彩减，朱弦尘土生。
废弃来以久，遗音尚泠泠。
不辞为君弹，纵弹人不听。
何物使之然？羌笛与秦筝。
《清夜秦兴》
月初鸟栖尽，寂然坐空林。
是时心境闲，可以弹素琴。
清冷甴本性，恬淡随人心。
心积和平气，本应正始音。
响余群动息，曲罢秋夜深。
正声感元化，天地清沉沉。
《夜琴》
蜀桐木性实，楚丝音韵清。
调慢弹且缓，夜深十数章。
入耳淡无味，惬心潜有情。
自弄还自罢，亦不要人听。
《好听琴》
本性好丝桐，尘机闻即空。
一声来耳里，万事离心中。
情畅堪消疾，恬和好养蒙。
尤宜听三乐，安慰白头翁。
《船夜援琴》
鸟栖鱼不动，月照夜江深。
身外都无事，舟中只有琴。
七弦为益友，两耳是知音。
心静即声淡，其间无古今。
【嵇康《琴赋》（并序）】
余少好音聲。長而翫之。以為物有盛衰而此無變。滋味有猒而此不倦。可以導養神氣。宣和情志。處窮獨而不悶者。莫近于音聲也。是故復之而不足。則吟詠以肆志。吟詠之不足。則寄言以廣意。然八音之器。歌舞之象。歷世之才。並為之賦。頌其體制風流。莫不相襲。稱其材幹。則以危苦為上。賦其聲音。則以悲哀為主。美其感化。則以垂涕為貴。麗則麗矣。然未盡其理也。推其所由。似元不解音聲。覽其旨趣。亦未達禮樂之情也。眾器之中。琴德最優。故綴敘所懷。以為之賦。
其辭曰
惟椅梧之所生兮。託峻嶽之崇岡。披重壤以誕載兮。參辰極而高驤。含天地之醇和兮。吸曰月之休光。鬱紛紜以獨茂兮。飛英蕤于昊蒼。夕納景于虞淵兮。旦晞幹于九陽。經千載以待價兮。寂神跱而永康。且其山川形勢。則盤紆隱深。確嵬岑喦。互嶺巉巖。岝崿嶇崟。丹崖嶮巇。青壁萬尋。若乃重巘增起。偃蹇雲覆。邈隆崇以極壯。崛巍巍而特秀。蒸靈液以播雲。據神淵而吐溜。爾乃顛波奔突。狂赴爭流。觸巖觝隈。鬱怒彪休。洶涌滕薄。奮沫揚濤。瀄汨澎湃。蜿蟺相糾。放肆大川。濟乎中州。安回徐邁。寂爾長浮。澹乎洋洋。縈抱山丘。詳觀其區土之所產毓。奧宇之所寶殖。珍怪琅玕。瑤瑾翕赩。叢集累積。奐衍于其側。若乃春蘭被其東。沙棠殖其西。涓子宅其陽。玉醴涌其前。玄雲蔭其上。翔鸞集其巔。清露潤其膚。惠風流其間。竦肅肅以靜謐。密微微其清閑。夫所以經營其左右者。固以自然神麗而足。思願愛樂矣。於是遯世之士。榮期綺季之儔。乃相與登飛梁。越幽壑。援瓊枝。陟峻崿。以遊乎其下。周旋永望。邈若凌飛。邪睨崑崙。俯闞海湄。指蒼梧之迢遞。臨迴江之威夷。悟時俗之多累。仰箕山之餘輝。羨斯嶽之弘敞。心慷慨以忘歸。情舒放而遠覽。接軒轅之遺音。慕老童于騩隅。欽泰容之高吟。顧茲梧而興慮。思假物以託心。乃斲孫枝。準量所。任至人。攄思制為雅琴。乃使離子督墨。匠石奮斤。夔襄薦法。般倕騁神。鎪會裛廁。朗密調均。華繪彫琢。布藻垂文。錯以犀象。藉以翠綠。弦以園客之絲。徽以鍾山之玉。爰有龍鳳之象。古人之形。伯牙揮手。鍾期聽聲。華容灼爚。發采揚明。何其麗也。伶倫比律。田連操張。進御君子。新聲嘐亮。何其偉也。及其初調。則角羽俱起。宮徵相證。參發並起。上下累應。踸踔磥硌。美聲將興。固以和昶。而足耽矣。爾乃理正聲。奏妙曲。揚白雪。發清角。紛淋浪以流離。奐淫衍而優渥。粲奕奕而高逝。馳岌岌以相屬。沛騰遻而競趣。翕韡曄而繁縟。狀若崇山。又象流波。浩兮湯湯。鬱兮峨峨。怫煩冤。紆餘婆娑。陵縱播逸。霍濩紛葩。檢容授節。應變合度。競名擅業。安軌徐步。洋洋習習。聲烈遐布。含顯媚以送終。流餘響於泰素。若乃高軒飛觀。廣夏閑房。冬夜肅清。朗月垂光。新衣翠粲。纓徽流芳。於是器冷弦調。心閑手敏。觸批如志。唯意所擬。初涉淥水。中奏清徵。雅昶唐堯。終詠微子。寬明弘潤。優遊躇跱。拊弦安歌。新聲代起。歌曰。凌扶搖兮憩瀛洲。要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞。眇翩翩兮薄天遊。齊萬物兮超自得。委性命兮任去留。激清響以赴會。何弦歌之綢繆。於是曲引向闌。眾音將歇。改韻易調。奇弄乃發。揚和顏。攘皓腕。飛纖指以馳騖。紛以流漫。或徘徊顧慕。擁鬱抑按。盤桓毓養。從容秘翫。闥爾奮逸。風駭雲亂。牢落凌厲。布濩半散。豐融披離。斐韡奐爛。英聲發越。采采粲粲。或間聲錯糅。狀若詭赴。雙美並進。駢馳翼驅。初若將乖。後卒同趣。或曲而不屈。直而不倨。或相凌而不亂。或相離而不殊。時劫掎以慷慨。或怨而躊躇。忽飄搖以輕邁。乍留聯而扶疏。或參譚繁促。複疊攢仄。從橫駱繹。奔遯相逼。拊嗟累讚。間不容息。瑰豔奇偉。殫不可識。若乃閑舒都雅。洪纖有。清和條昶。案衍陸離。穆溫柔以怡懌。婉順敘而委蛇。或乘險投會。邀隙趨危。譻若離鳴清池。翼若浮鴻翔層崖。紛文斐尾。慊縿離纚。微風餘音。靡靡猗猗。或摟批擽捋。縹繚潎洌。輕行浮彈。明嫿慧。疾而不速。留而不滯。翩綿飄邈。微音迅逝。遠而聽之。若鸞鳳和鳴戲雲中。迫而察之。若眾葩敷榮曜春風。既豐贍以多姿。又善始而令終。嗟姣妙以弘麗。何變態之無窮。若夫三春之初。麗服以時。乃攜友生。以遨以嬉。涉蘭圃。登重基。背長林。翳華芝。臨清流。賦新詩。嘉魚龍之逸豫。樂百卉之榮滋。理重華之遺操。慨遠慕而常思。若乃華堂曲宴。密友近賓。蘭肴兼御。旨酒清醇。進南荊。發西秦。紹陵陽。度巴人。變用雜而並起。竦眾聽而駭神。料殊功而比操。笙籥之能倫。若次其曲。引所。則廣陵止息。東武太山。飛龍鹿鳴。雞遊弦。更唱迭奏。聲若自然。流楚窈窕。懲躁雪煩。下逮謠俗。蔡氏五曲。王昭楚妃。千里別鶴。猶有一切。承間簉乏。亦有可觀者焉。然非夫曠遠者。不能與之嬉遊。非夫淵靜者。不能與之閑止。非夫放達者。不能與之無。非夫至精者。不能與之析理也。若論其體勢。詳其風聲。器和故響逸。張急故聲清。間遼故音庳。弦長故徽鳴。性潔靜以端理。含至德之和平。誠可以感盪心志。而發洩幽情矣。是故懷戚者聞之。則莫不憯懍慘悽。愀愴傷心。含哀懊咿。不能自禁。其康樂者聞之。則欨愉懽釋。抃舞踊溢。留連瀾漫。嗢噱終日。若和平者聽之。則怡養悅愉。淑穆玄真。恬虛樂古。棄事遺身。是以伯夷以之廉。顏回以之仁。比干以之忠。尾生以之信。惠施以之辯給。萬石以之訥慎。其餘觸類而長。所致非一。同歸殊途。或文或質。總中和以統物。咸日用而不失。其感人動物。蓋亦弘矣。于時也。金石寢聲。匏竹屏氣。王豹輟謳。狄牙喪味。天吳踊躍于重淵。玉喬披雲而下墜。舞鸑鷟于庭階。游女飄焉而來萃。感天地以致和。況蚑行之眾類。嘉斯器之懿茂。詠茲文以自慰。永服御而不厭。信古今之所貴。亂曰。愔愔琴德不可測兮。體清心遠邈難極兮。良質美手遇今世兮。紛綸翕響冠眾藝兮。識音者希孰能珍兮。能盡雅琴惟至人兮。
注释参考戴明扬先生《嵇康集校注》，中华书局，1962
【唐 薛易简（742－756）《琴诀》】
薛易简以琴待诏翰林，盖在天宝中也。尝著《琴诀》七篇，
辞赋近俚，义有可采，今掇其大概著焉，曰：“琴之为乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。鼓琴之士，志静气正，则听者易分，心乱神润，则听者难辨矣。常人但见用指轻利、取声温润、音韵不绝、句度流美，但赏为能。殊不知志士弹之，声韵皆有所主也。夫正直勇毅者听之，则壮气益增；孝行节操者听之则中情伤感；贫乏孤苦者听之则流涕纵横；便佞浮嚣者听之则敛容庄谨。是以动人心，感神明者，无以加于琴。盖其声正而不乱，足以禁邪止淫也。今人多以杂音悦乐为贵，而琴见轻矣。夫琴士不易得，而知音亦难也。
——（宋）朱长文《琴史》卷第四《乐圃琴史校》
又曰：弹琴之法，必须简静。非谓人静，乃手静也。手指鼓动谓之喧，简要轻稳谓之静。又须乎两乎相附，若双鸾对舞，两凤同翔，往来之势，附弦取声，不需声外摇指，正声和畅，方为善矣。故古之君子，皆因事而制，或怡情以自适，或讽谏以写心，或幽愤以传志，故能专精注神，感动鬼神，或只能一两弄而极精妙者。今之学者，惟为多能。故曰：多则不精，精则不多。知音君子，详而察焉。
——（明）蒋克谦《琴书大全》卷十
【嵇康诗选】
轻车迅迈。息彼长林。春木载荣。布叶垂阴。习习谷风。吹我素琴。交交黄鸟。顾俦弄音。感悟驰情。思我所钦。心之忧矣。永啸长吟。
息徒兰圃。秣马华山。流磻平皋。垂纶长川。目送归鸿。手挥五弦。俯仰自得。游心太玄。嘉彼钓叟。得鱼忘筌。郢人逝矣。谁与尽言。
闲夜肃清。朗月照轩。微风动袿。组帐高褰。旨酒盈樽。莫与交欢。鸣琴在御。谁与鼓弹。仰慕同趣。其馨若兰。佳人不存。能不永叹。
乘风高逝。远登灵丘。托好松乔。携手俱游。朝发太华。夕宿神州。弹琴咏诗。聊以忘忧。
琴诗自乐。远游可珍。含道独往。弃智遗身。寂乎无累。何求于人。长寄灵岳。怡志养神。
流俗难悟。逐物不还。至人远鉴。归之自然。万物为一。四海同宅。与彼共之。予何所惜。生若浮寄。暂见忽终。世故纷纭。弃之八戎。泽雉虽饥。不愿园林。安能服御。劳形苦心。身贵名贱。荣辱何在。贵得肆志。纵心无悔。
【Thelonious Monk - Straight No Chaser】
【Thelonious Monk - Jazz 625】
【Thelonious Monk - Jazz Portrait】
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